भारत में छत्तीसगढ़ राज्य की रॉक आर्ट और जनजातीय कला || The Rock Art and Tribal Art of Chhattisgarh State in India || AKP Pin2

 

The Rock Art and Tribal Art of Chhattisgarh State in India

© Minakshi Dubey Pathak ® Jean Clottes

भारत में छत्तीसगढ़ राज्य की रॉक आर्ट और जनजातीय कला 

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The practice of age-old beliefs, ceremonies and stories has nowadays become rare in the world, and the most quoted examples of its continuation in rock art literature are from Australia and Africa. Until very recently, Indian rock art, too, was believed to have become a static cultural phenomenon, frozen in time. But, during my work in Central India, I found that traditional ceremonies along with stories, followed since time immemorial, were still taking place in various painted shelters at auspicious times of the year.

सदियों पुरानी मान्यताओं, समारोहों और कहानियों का अभ्यास आजकल दुनिया में दुर्लभ हो गया है, और रॉक कला साहित्य में इसकी निरंतरता के सबसे उद्धृत उदाहरण ऑस्ट्रेलिया और अफ्रीका से हैं।  कुछ समय पहले तक, भारतीय रॉक कला को भी एक स्थिर सांस्कृतिक घटना माना जाता था, जो समय के साथ जमी हुई थी।  लेकिन, मध्य भारत में अपने काम के दौरान, मैंने पाया कि प्राचीन काल से चली आ रही कहानियों के साथ पारंपरिक समारोह अभी भी साल के शुभ समय में विभिन्न चित्रित आश्रयों में हो रहे थे।  छत्तीसगढ़ और मध्य प्रदेश के उदाहरण (और निस्संदेह कहीं और) इस प्रकार भारतीय रॉक कला को एक अप्रत्याशित नया आयाम देते हैं। अधिकांश मध्य भारत में, आधुनिक धार्मिक उद्देश्यों के लिए रॉक कला स्थलों का पुन: उपयोग किया गया है और कई को हिंदू अभयारण्यों में बदल दिया गया है, कभी-कभी इस प्रक्रिया में प्राचीन रॉक कला रूपांकनों को नष्ट या पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया है।

भले ही कई चित्र हमारे लिए रहस्यमय बने रहें, सामान्य रूप से भारत, और विशेष रूप से मध्य भारत में छत्तीसगढ़, दुनिया के उन कुछ स्थानों में से एक है जहां परंपराओं की दृढ़ता हमें विविध रूपों के अर्थ या कुछ अर्थों को समझने की अनुमति दे सकती है।

दक्षिण छत्तीसगढ़ का एक बड़ा हिस्सा प्राचीन काल में दंडकारण्य के रूप में जाना जाता था, जबकि उत्तर को दक्षिणा कोशल कहा जाता था।  इसका उल्लेख रामायण और महाभारत महाकाव्यों में मिलता है।  छठी और दसवीं शताब्दी ईस्वी के बीच विभिन्न शासकों ने सत्ता संभाली।  मध्यकाल में विंध्य के दक्षिण का क्षेत्र गोंडवानालैंड था और छत्तीसगढ़ इसका हिस्सा था।

 2014 से, हम छत्तीसगढ़ राज्य में रॉक कला पर काम कर रहे हैं, हमने 63 चित्रित आश्रयों का दस्तावेजीकरण किया है, उनमें से ज्यादातर गहरे जंगलों और जंगलों में हैं, जो राज्य की सतह के 44% से अधिक को कवर करते हैं।  हमें स्थानीय वन अधिकारियों और निकटतम गांवों के आदिवासी पुरुषों द्वारा निर्देशित किया गया था। जैसा कि उम्मीद की जा सकती थी, हमने कई चित्रित स्थलों (चित्र 1) में आधुनिक अभयारण्यों और समारोहों के निशान देखे।  हमने मामूली जमाराशियों को भी देखा जो चित्रों के सीधे संबंध में प्रतीत होते थे।

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प्रतिनिधित्व किए गए विषय हैं: जानवर, मनुष्य और ज्यामितीय संकेत। अधिकांश चित्रित आश्रयों में जानवरों का प्रतिनिधित्व होता है।  बाइसन, बैल (चित्र 2) और सबसे आम बारहसिंगा हिरण, हिरण और काले हिरण के साथ गर्भाशय ग्रीवा हैं।

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 मध्य भारत के अन्य रॉक कला क्षेत्रों की तुलना में मनुष्य बहुतायत से हैं लेकिन कम विविध हैं। अधिकांश मनुष्यों को विभिन्न गतिविधियों में शामिल या धनुष-बाण ले जाते हुए दिखाया गया है।  सबसे आम मामला एक पंक्ति में नाच रहा है, जिसमें लोग एक साथ हाथ पकड़े हुए हैं (चित्र 3), उन्हें ऊपर उठाते हुए या अपने बगल वाले व्यक्ति के कंधे या कमर पर हाथ रखते हैं।  अन्य दैनिक जीवन गतिविधियों का भी प्रतिनिधित्व किया जाता है, जैसे भार ढोना।  शिकार के दृश्य काफी बार होते हैं, जैसे एक तीरंदाज एक हिरण पर शूटिंग करता है।

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हमने हाथ और पैरों के अभ्यावेदन पर ध्यान दिया है, जिसमें ज्यादातर हाथ के निशान (चित्र 4) शामिल हैं, लेकिन कभी-कभी हाथ के स्टैंसिल होते हैं, जब दीवार के खिलाफ हाथ लगाया जाता है और उस पर और उसकी रूपरेखा पर पेंट उड़ाया जाता है;  जब हाथ हटा दिया जाता है, तो यह नकारात्मक (हमथा) (चित्र 5) में दिखाई देता है।  कभी-कभी पैर - पृथक या जोड़े में (चित्र 6) - का प्रतिनिधित्व किया जाता है।  कुछ मामलों में (सिरोली डोंगेरी), ऐसा लगता है कि वे अलग-अलग व्यक्तियों द्वारा अपने पैरों के तलवों पर रंग लगाने से पहले चट्टान की सतह पर छापने से पहले, चट्टानी जमीन पर लेटे हुए व्यक्ति या शायद किसी की मदद का उपयोग करके बनाए गए थे।

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विशेष रूप से उत्तर में छत्तीसगढ़ रॉक कला की आवश्यक विशेषताओं में से एक, ज्यामितीय आकृतियों या संकेतों की संख्या और जटिलता है (चित्र 7), उषाकोठी 1 सबसे महत्वपूर्ण स्थल है जिसे हमने संकेतों के लिए देखा है।  इनमें बिंदु शामिल हैं, जो एक बादल में हो सकते हैं या जटिल रूपांकनों का हिस्सा हो सकते हैं;  समानांतर रेखाएं;  ज़िगज़ैग (उनमें से कुछ सांप हो सकते हैं);  मंडलियां और गोलाकार रूपांकनों, अक्सर एक आंतरिक पैटर्न के साथ जो सरल (एक क्रॉस, एक और सर्कल) या काफी जटिल हो सकता है;  अंदर एक चित्र के साथ कई चतुर्भुज डिजाइन;  अन्य जटिल डिजाइन (चित्र 8)।  आदिवासियों का मानना ​​है कि उनके पूर्वजों की आत्माएं उन ज्यामितीय राशियों में निवास करती हैं और समय-समय पर वे अपने सपनों में आकर उनसे अपनी मनोकामनाएं पूरी करने के लिए कहते हैं।

चित्र 9

छत्तीसगढ़ में रॉक आर्ट मेकिंग मेसोलिथिक (शायद 8,000 / 10,000 साल बीपी) से लेकर हाल के समय तक है, जिसमें प्रत्येक मुख्य अवधि के लिए कुछ विशिष्ट चित्र हैं।  अब तक हमारे पास कला के लिए कोई रेडियोकार्बन तिथियां नहीं हैं, न ही कोई अन्य पूर्ण तिथियां हैं।  इस प्रकार हमारे अभिलेखों को अभ्यावेदन की शैली से अनंतिम रूप से किया गया था।

 शायद उनकी दूरदर्शिता और छत्तीसगढ़ में जनजातियों की व्यापकता के कारण, जिन्होंने अपनी सदियों पुरानी परंपराओं को बनाए रखा है, चित्रित स्थलों की संख्या जहां हमें हाल के समारोहों के निर्विवाद निशान मिले (चित्र 9), प्रसाद और धार्मिक प्रथाएं अप्रत्याशित रूप से उच्च साबित हुई हैं।  यह दुनिया के बाकी हिस्सों के साथ विरोधाभासी है जहां आजकल ऐसी प्रथाएं पूरी तरह से गायब हो गई हैं या आदिवासी ऑस्ट्रेलिया की तरह असाधारण हो गई हैं।

 स्थानीय आगंतुकों द्वारा दिया जाने वाला प्रसाद लगभग हमेशा एक जैसा होता है (नारियल, धूप, कांच की चूड़ियाँ, कभी-कभी चीनी मिट्टी की मूर्तियाँ), जो हिंदू मंदिरों में देखी जा सकती हैं, साथ ही साथ सिंदूर का रंग जो इसका प्रतीकात्मक और शक्तिशाली अर्थ रखता है।  मनुष्यों और देवताओं के बीच संबंध स्थापित करने के रूप में।

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इस प्रकार हस्त-चिह्न इस संसार और परलोक के बीच एक सीधा संबंध स्थापित करते हैं।  उन्हें सुरक्षा के रूप में माना जाता है।  हम शैल कला के साथ आश्रयों और घरों की दीवारों पर पाए जाने वाले हस्त-चिह्नों के साथ एक उदाहरण देंगे।  वे जनजातियों में बहुत आम हैं।  इन्हें अलग-अलग मौकों जैसे शादी, नई फसल और किसी भी त्योहार पर बनाया जा सकता है।  उदाहरण के लिए, भूतों से सुरक्षा के लिए मुरिया अपने घरों की दीवारों के चारों ओर एक पंक्ति में हाथ छापेंगे।  गोंडों में, जब किसी की मृत्यु होती है, तो परिवार के सदस्य चावल के आटे से बना एक पेस्ट बनाते हैं - जिसका रंग सफेद होता है - और हल्दी (पीला के लिए) जिसमें वे लाल के लिए सिंदूर पाउडर मिलाते हैं।  फिर वे अपने घरों के अंदर और बाहर और अपने स्थानीय देवताओं के मंदिरों में भी हाथ के निशान बनाएंगे।  इस तरह के समारोहों और हस्तलिपि बनाने का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि मृत व्यक्ति की आत्मा को शांति मिले।

 कुछ जानवरों की एक विशेष भूमिका होती है और वे कहानियों का विषय होते हैं।  उदाहरण के लिए, काबरा पहाड़ रॉक कला में दर्शाए गए शानदार बड़े गोह या छिपकली (चित्र 10) की गोंडों के साथ खराब प्रतिष्ठा है।  ऐसा कहा जाता है कि चूंकि उस जानवर को शाप दिया जाता है, इसलिए उसे दुश्मन के घर में रखना उसके लिए दुर्घटना का कारण बन सकता है।  यदि कोई जादूगर दुर्घटना को रोकने के लिए कुछ नहीं करता है, तो इसे देखने वाले घर के सदस्य बीमार हो जाएंगे, उनके हाथ और पैर सूख जाएंगे (छिपकली के अंगों की तरह) और पेट फूल जाएगा।  गोंडों द्वारा इस विशिष्ट रोग को हैलेनियम कहा जाता है।  चूंकि केवल छिपकली को देखना एक ऐसा अपशगुन माना जाता है, जो व्यक्ति ऐसा करता है उसे शाप का मुकाबला करने के लिए तुरंत एक जादूगर के पास जाना चाहिए।  जादूगर एक अनुष्ठान करके इसे बेअसर कर देता है जिसके लिए शापित व्यक्ति को कॉकरेल और नारियल लाने की आवश्यकता होती है, और पश्चिम की ओर मुंह करके बैठना होता है, जबकि जादूगर नारियल रखता है और व्यक्ति के सिर के चारों ओर सात बार वामावर्त चक्कर लगाता है, जिसके बाद वह जप करता है  हर समय, कॉकरेल की बलि देता है।

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स्थलों और कला का संरक्षण

 छत्तीसगढ़ के उत्तर और दक्षिण की अपनी विविध यात्राओं के दौरान, हमने संरक्षण की समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया, जो कला के भविष्य को निर्धारित करती है।  साइटों के अपने विवरण में हमने जब भी आवश्यक हो उनके संरक्षण की स्थिति का उल्लेख करने का ध्यान रखा।

 कला दो मुख्य कारणों से प्रभावित हो सकती है: मनुष्यों द्वारा गिरावट, और प्राकृतिक तत्वों द्वारा।

 मनुष्यों द्वारा गिरावट मुख्य रूप से साधारण बर्बरता के कारण होती है, जैसे चित्रित दीवारों पर नाम लिखना (चित्र 11)।  हमारे पास चित्रित स्थलों के उदाहरण भी हैं जो आधुनिक धार्मिक हिंदू शिलालेखों और स्थानीय ग्रामीणों की प्रथाओं से कमोबेश नष्ट हो गए थे।

 दूसरी ओर, प्राकृतिक तत्वों (सूर्य, बारिश, बहते पानी से धोना, आदि) के संपर्क में आने के कारण काफी संख्या में रॉक आर्ट पैनल फीके पड़ गए हैं या गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गए हैं क्योंकि पेंटिंग कभी भी गहरी गुफाओं के अंदर नहीं बनाई गई थीं लेकिन  उजागर आश्रयों की दीवारों पर।

 स्वैच्छिक या अनैच्छिक बर्बरता से बचने की कोशिश सबसे स्पष्ट और सबसे स्पष्ट विकल्प है।  दो संभावनाएं दिमाग में आती हैं:

 रॉक आर्ट पैनल के चारों ओर एक बाड़ का निर्माण करना ताकि वे संपर्क से बाहर रहें और सुरक्षित रहें।  हमने इसके बारे में प्रभारी अधिकारियों से बात की जो उस आवश्यकता के बारे में पूरी तरह सहमत थे और सभी आवश्यक सुरक्षा करेंगे;

 कला को नुकसान नहीं पहुंचाने की चेतावनी देते हुए लिखित पैनल सेट करना।  वे पैनल आगंतुकों को दिखाई देने चाहिए, जब उन्हें हमेशा आश्रय के स्थान पर रखा जाता है जहां कोई पेंटिंग नहीं होती है और दीवार को छुए बिना।  हमारा सुझाव है कि सभी महत्वपूर्ण स्थलों पर पैनल और चेन-लिंक फेंसिंग या रेलिंग स्थापित करें।

 एक अंतिम महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि, स्थानीय आदिवासी लोगों के लिए कई चित्रित स्थलों के महत्व को देखते हुए, जो उनके बारे में मजबूत धार्मिक भावनाओं का मनोरंजन करते हैं, उनकी मान्यताओं और धार्मिक प्रथाओं का सभी को सम्मान करना चाहिए।  साइटों को कोई और नुकसान या परिवर्तन नहीं किया जाना चाहिए: विशेष रूप से, किसी को भी दीवारें नहीं बनानी चाहिए, आग नहीं लगानी चाहिए, जमीन को सीमेंट करना या स्क्रिप्ट या चित्र नहीं जोड़ना चाहिए।  अनौपचारिक या आधिकारिक गार्ड के रूप में अपनी साइटों के संरक्षण के साथ स्थानीय आदिवासी लोगों पर भरोसा करना शायद फलदायी होगा।

 यह लेख मीनाक्षी दुबे-पाठक और जीन क्लॉट्स द्वारा 2017 में ब्लूम्सबरी पब्लिकेशन, नई दिल्ली से प्रकाशित किताब 'पावरफुल इमेजेज, रॉक आर्ट एंड ट्राइबल आर्ट ऑफ छत्तीसगढ़' पर आधारित है।